为往生者放生 说什么，放生时为什么会流泪

一、放生林蛙功德

1、问：说人往生，为什么年轻时不叫往生，到老了才叫往生？

2、师父：你提的这个问题不太准确。往生，往就是前往，生，就是莲花化生。这个往生就是指往生到极乐世界，莲花化生说的。不是说所有在家、出家的佛门弟子，都修净土法门，(就都能往生)念佛的人千千万万，真正往生到极乐世界、预知时至的，身无病苦、心不贪恋，如入禅定的，为数不多。到临终的时候，因为佛没念到一心，所以种种牵挂障碍，无明妄想，神识溃乱。就是到临终时因为这个心挂碍，没放下，所以种种妄心，溃乱，就像脓血似的，脓血不分，就是心乱如麻，这个时候是最苦的，八苦交煎，冤亲债主都来现前的时候，就很难提起阿弥陀佛这一念了，因为平时就没薰习成。平时大部分身心都在薰习贪、嗔、痴，无明妄想了，因为妄心熏习的特别重，成熟了，所以临终时它就现前了。重者先牵。这时阿弥陀佛这一念提不起来，它就隐蔽了，随着我们的无明妄想就生到六道，或者三途道。所以到老了，不等于人老了死去都往生了，不能这么认识，这么认识就不现实了。说我们平时散乱念佛，到老了都能往生极乐世界，那就谁也不念佛了，就随其自然吧，到时候佛就来接引了。我们念不到一心，佛怎么接引呢？有无明妄想隔碍呀，把我们和阿弥陀佛西方极乐世界隔得十万八千里，对面不相逢！有妄想在隔碍。

3、所以佛说的法是真实不虚的，是光明的。不有这么一句话吗：极乐易往，接引无人。极乐世界容不容易去？非常容易去，只要我们一心念佛，能念到一心，谁都可以去。为什么接引无人？佛想接引，但是众生举体的心都是无明妄想。极乐世界也是唯心所现，也是由阿弥陀佛这一念心变现，他没念到一心，佛想接引也不可能，因为这一念无明妄想就把我们隔碍了。心净则国土净么，极乐世界不能现前，我们怎么在莲花化生呢？所以不是说到老了，人死了才叫往生，那不叫往生，习惯说他往生了，实际往没往生，还是不可测的。如果真的往生了，佛在经里不说么：心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，自知时至。什么时间走，阿弥陀佛什么时间来接我，自己自有安排，身无病苦，心不贪恋，不是像有的人平时念佛没念到一心，到临终时无明妄想，神识溃乱，糊涂。所以这个时候阿弥陀佛的念头提不起来了，心里没有阿弥陀佛了，那怎么能往生极乐世界呢？那就不可能了。严格来说，不应当叫往生。但是现在佛门都希望生到极乐世界，所以也都随顺这个因缘，都叫他往生了。

4、(念佛)不是等待临终以后，佛在弥陀经里不说么：若一日，若二日，乃至七日，一心不乱，即得往生阿弥陀佛极乐世界。但是一般来说，我们妄想习气重，就是我们一心念佛，能不能在七日一个妄想也不生起呢？都是阿弥陀佛这一念，纯而不杂呢？达不到。如果我们念佛能达到一心，那么往生极乐就有保证。如果我们念念，无明妄想还要生起，障碍我们，那往生极乐就没有保证。就全在临终那一念，就是这个意思。不是说念多少经，平时念多少佛，到临终时必定生到极乐世界，这种说法没有依据。到临终时，我们念佛的功夫没纯熟，念不到一心，往生极乐还是没有保证。就在临终这一念，我们生到什么道，由这一念变现。唯心所现嘛，像往生录上说：唐朝有个张太和，这个人以宰杀为业，临命终的时候地狱的境界现前了，当然他的神识还没走，他的神识就要到地狱里去受报了。可是这个时候，有个善知识、出家人告诉他：一心念阿弥陀佛吧，乃至十念即得往生。所以他马上就提起念阿弥陀佛的念头，妄心灭了。因为他有杀心，杀气重，临终的时候是带着杀心走的，所以现地狱的境界。这时候善知识告诉他了，他就把妄心歇了，地狱就没了，心灭法灭嘛。他提起念阿弥陀佛这一念了，那么阿弥陀佛就来接引他来了，现前了。他临终能提起念阿弥陀佛这一念，他就能往生。主要在于平时的功夫，当然他平时不念佛，这是特殊情况，就是因为他过去生生世世这种净土因缘成熟了，今生由于过去宿业的牵缠，所以以杀生为业，他也不是说平时不念就能提起阿弥陀佛这一念，这是特殊情况，一般的都不是这样。还有余业，过去他要不薰习，那么临终时他也提不起来这一念。

5、当我们被伤害的时候，有没有感觉到疼痛啊？有没有感觉到难受啊？当我们杀猪杀羊的时候，它是不是叫得很凄惨啊？

6、世界的灾难和家庭的灾难，第一灾难是杀生。因为生命受到伤害以后都想报复，这就成为灾难的根本原因。现在我们佛门弟子经常放生，但是放生的宗旨搞错了，观念不对。放生是忏悔的意思，不能叫做功德。当我把你们都关起来了，然后再放出来，能叫做功德吗？特别有一种放生更不对：去跟卖家预定数量。这不能算放生。真正的放生，是从刀口下面救下来，不讲价钱，为了救这个生命，不惜代价，这就叫做放生了。

7、无常之苦（图片来源：大菩文化摄影：妙甜）

8、初步接触佛法的人都知道这句话“人生是苦”，但通常人们对它的理解多半都是有偏差的。佛陀是说过“人生是苦”的话，但佛陀有其专门的所指意义。不明白其中的真实意义，就会产生错误的观念，觉得我们生活在这个世上毫无意思，我们的生命与生活也就毫无意义。因而消极悲观，也就取消了人生本来应该的努力与向上。悲观地看待人生世界，这是一种最普遍的对佛教基本思想的误解。社会上不了解佛教的人也都多半会以此为根据，把“消极”、“悲观”安放到佛教的头上。佛教的初级弟子，也易于陷在消极悲观的错误当中。

9、无常之苦

10、其实，“人生是苦”这句话，有着积极的意义。只不过这种积极意义产生在对于我们现实处境的正确认知之后。单从表面现象上看，人生怎么会是苦的呢？人生中也有很多快乐的事情。美妙的音乐，美好的食品，假日里浪漫的旅游，一篇优美的诗歌，花前月下的誓言……美好的事物有好多好多，我们都数不过来了，这些怎么会是痛苦的、悲苦的、哀苦的事物呢？其实，佛教所说的人生之苦并不是这一层面上的意思。佛陀在经里强调的“苦”，是指无常之苦。佛经上常说的“无常故苦”，就是这个意思。一切无常，一切都在变化当中，一切都在生生灭灭转眼即逝。因为站立不住，因为保存不了，所以才苦。因为美丽、健康、财富、快乐都是短暂的，身强力壮并不永久，总要被衰老病死取代；钱财不能永远保有，也会流失，富人也会变穷；权位势力不会持久，昨日座上客今日阶下囚，是大家都知道的事。人生当中虽有喜乐，但不永久，一旦变化，苦痛就来。所以佛说人生是苦的那个“苦”，其实指的是“有缺陷”、“不永久”。

二、放生那天下雨怎么办

1、在所有佛经中流通最广、诵读人数最多的经典自然是《般若心经》，但是《心经》之外哪部经典流通最广、诵读人数最多？是《金刚经》还是《阿弥陀经》？恐怕真不好说，这两部经典是佛门日常课诵内容，在世俗社会中也有极大影响，都很有代表性。《金刚经》对禅宗影响极大，六祖大师即是听《金刚经》悟道；《阿弥陀经》则是净土三经之是释迦牟尼不请自说之重要经典。各位佛友若能静心持诵，必然受益匪浅。

2、今日佛教在世人中最普及的宗门无过净土宗的念佛法门，而为净土行人最熟悉的佛经无过《阿弥陀经》，是净土三经（其他两部，一是称为“大经”的《无量寿经》，一是称为“观经”的《观无量寿经》）之最精短的“小经”，净土宗的根本经典。该经是少有的释迦牟尼佛陀不请自说之经，可见其殊胜之至。这也是释迦牟尼佛所传佛法完全隐没前的最后一部佛经，可见其度人之众。大多汉传佛寺日课必诵经典之被赞为“往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归”，乃至出现史上佛教兴盛时期“家家弥陀，户户观音”的盛况，“阿弥陀佛”亦成为僧尼佛子间问讯的敬称口头语，“南无阿弥陀佛”亦成为汉传寺院刻写最多的壁书。

3、释迦牟尼佛在舍卫国的祇树给孤独园（即祇园精舍）的法会上，面对诸多弟子，以直接告知佛陀十大弟子之“智慧第一”舍利弗的方式自行说出。因为念佛往生极乐世界的法门方便简易，是能够真正实现“普度众生”的捷径，故佛陀极力推荐，但同时提醒正因为如此，也是“一切世间难信之法”。

4、汉传佛教中的通行版本，是被称为中国佛教史上三大佛经译师之一的姚秦时期的鸠摩罗什的译本，该经简明扼要地讲了西方极乐世界的的位置、庄严胜境及其教主阿弥陀佛的名号、功德以及修持的方法、功德和殊胜地位。

5、彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

6、彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

7、不可以少善根福德因缘，得生彼国。

8、若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

9、

为什么要放生？因为放生，可以令被放生的众生的寿命增长，而放生者也能得长寿的果报。世界为什么有战争？因为杀业太重的缘故。今生我杀你，来生你杀我，互相残杀。人杀畜生，来世人为畜生，畜生作人，又互相杀害，永不停止。这样小杀来不及，就发生战争，来一场大屠杀。在战场上的人，发狂到极点，你杀一个，我杀十个，互相报复——这是前世的杀业，而引起今生的报应。

10、放生是减少杀业。放生多了，杀业便减少了，战争自然而然就没有了。我们不是反对战争，我们是不战争，所以不杀生而放生。这是眞正消灭战争的法门，也是消灾延寿的法门。放生的功德是无量，不但众生寿命延长，而且能令自己也无疾病，身体健康，能安心修道。

我们放生的目的，就是希望一切众生平息杀业，互相保护生命的安全。放生是佛教慈悲的法门。希望大家认清楚放生的眞义。人人都要保护动物。

恭录自宣化上人《大方广佛华严经浅释第十二卷四圣谛品第