放生泥鳅的真实功德_印度佛教简史略说二

对法义的概念所睹分歧，对佛经的见解分歧，致处置惩罚的方式，效果分歧。

第六、时，天的差别：

从工夫上讲，佛活着时教养的门生决不同于佛灭后百看的门生。佛活着时以平谈笃实为教，一扫空口说偶然之止（事必躬亲）。佛灭后百年，逐渐正视外化，不甘平谈，起头表里争论，实际要求也趋势变幻。从地舆方位讲，情况文明的感染而呈现差别。如东南山地民风质朴，打仗希腊，波斯文明。南印则于想像力，融奥秘，艺术为一体的文明。恒河流域思惟活泼自由，呈现百花齐放，百花怒放的局势。

总之，释教分化的缘故原由浩繁，总括是以上六种。这些皆是天然开展，非佛子成心变更，是随顺自然规律开展而开展。

印度释教颠末以上种种原因的演化，逐步的进入开展的阶段。那开展的阶段也是便从小乘开展致大乘。其次要因素能源是因为佛涅磐后，佛门生对佛的永久思念佛子思念释尊，融崇奉于事相，处置相以开展到对佛的尸体，遗物，古迹的风闻纪录等等。从思念佛陀开展到十方有佛，有净土，往生西方净土，发愿，后悔，这些皆是充斥了崇奉跟幻想的特性，成为大乘秘诀不成短少的内容。此时以龙树菩萨为代表人物。他聪明深邃，辨才无碍，主张缘起性空的情理，认为宇宙间的万事万物皆是人缘跟合而生，不常住稳定的自性。他的学说正在印度广为流传，从而把大乘释教推向了巅峰期间。今后，龙树最得力的门生提婆，和无著，世亲，师子颊等人继承发扬大乘学说，使大乘释教得以普遍的流传，至此印度释教也进入了开展的顶衰期间。

法法人缘法，释教的流传也没有离此轨则，释教的教义否决神我论，四种姓而创制众生对等道，正在演化开展中，皆遭到种族造，神我论的障碍。到公元七世纪前期，神教接收了释教实际去空虚他的缺乏，以是他以新的姿态突起。而释教因为短少人材皆得到了创作力，不实时的参加新颖的活气，也提不出几有生命力的思惟逐渐热闹上去，最初皆被密教所摄。其次与印度教的异化有关。释教正在印度虽然也是较有影响的一个宗教派流。但却平常并不是正统或占主导地位的门户。印度古代思想界的正统或主流派是婆罗门教及其厥后由他演化出来的印度教。当释教进入密教阶段，起头走下坡路时，印度教则正在印度处于昌隆期间。八世纪之后，印度教体系中前后呈现了紧张的思想家，使印度教的宗教与哲学理论日臻完善，而密教的许多宗教理论取自于印度教。如许，跟着释教系统中印度教的宗教理论身分的增加跟对原有实际的淡薄，释教便逐渐异化于印度教，损失了其自力存在的位置。最初因为伊斯兰教的入侵，对释教寺院停止了大规模的损坏跟劫掠，并迫使许多佛教徒转变崇奉，以是到了十三世纪时印度释教终极正在印度外乡灭亡。